Makalah: Ijab Qabul Melalui Alat Elektronik

Ijab Qabul Melalui Alat Elektronik

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Canggihnya Alat Komunikasi Pada Zaman Sekarang membuat segala cara untuk menempuh sesuatu yang diinginkan bisa ditempuh dengan cara cepat. Seperti yang akan dibahas pada makalah ini yaitu Ijab Qabul (menikah) dengan alat elektronik. Kita semua mengetahui bahwa Alat Elektronik itu banyak,  seperti Handphone (HP) , Komputer , Internet dan ada juga teleconfrence. Akan tetapi , jika muncul Fenomena sesuai judul di atas , bagaimana kita harus menghukumi hal itu.

Kita semua mengetahui bahwa sebuah pernikahan adalah hal yang sakral. Pernikahan merupakan Mitsaq al – ghalizh (tali perjanjian yang kuat dan kokoh), bertujuan mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

 

Dilihat dari fungsinya, pernikahan merupakan satu – satunya cara yang sah untuk mendapatkan keturunan dan menyalurkan kebutuhan biologis, di samping meningkatkan ketaqwaan seseorang kepada Allah SWT.

 

Menikah bukan sekedar formalisasi pemenuhan kebutuhan biologis semata. Lebih dari itu pernikahan adalah Syari’atun azhimatun ( Syariat Yang Agung ) yang dimulai sejak Nabi Adam yang saat itu dinikahkan dengan Hawa oleh Allah SWT. Pernikahan adalah sunah Rasul, karenanya ia merupakan bentuk ibadah bila dimotivasi oleh sunah Rasul itu. Pernikahan merupakan bentuk ibadah Muqayyadah, artinya ibadah yang pelaksanaannya diikat dan diatur oleh ketentuan syarat dan rukun. Oleh karena itu tidak mudah menentukan hukum yang belum pernah diatur.

B.Rumusan Masalah

1.Apakah hukum Ijab Qabul (Pernikahan) dengan alat elektronik ?

 

C.Tujuan Makalah

1.Mahasiswa Mengetahui Hukum Ijab Qabul (Menikah) dengan alat elektronik

 

 

BAB II
PEMBAHASAN

 

A.Pengertian Ijab Qabul ( Pernikahan )

Di dalam pernikahan, terdapat beberapa rukun-rukun pernikahan yang harus terpenuhi. Salah satunya yaitu Ijab Qabul. arti ijab ialah ucapan menikahkan lisan oleh wali pengantin perempuan. Sedangkan Qabul ialah penerimaan (penjawaban) yang dilisankan oleh pengantin lelaki.

 

Dalam hukum islam sebagaimana terdapat dalam kitab Fiqih akad pernikahan itu bukanlah sekadar perjanjian yang bersifat keperdataan. Ia dinyatakan sebagai perjanjian yang kuat yang disebut dalam al-Qur’an dengan ungkapan ميثاقا غليظا yang mana perjanjian itu bukan hanya disaksikan oleh dua orang saksi yang ditentukan atau orang bnyak yang hadir pada waktu berlangsungnya akad Pernikahan, tetapi juga disaksikan oleh Allah SWT.

 

Ulama’ sepakat menempatkan Ijab dan Qabul itu sebagai rukun Pernikahan . untuk sahnya suatu akad perkawinan disyaratkan beberapa syarat. Diantara syarat Akad Nikah tersebut ada yang disepakati oleh ulama’ dan diantaranya diperselisihkan oleh ulama’. Syarat-syarat tersebut adalah sebagi berikut :

 

1.Akad harus dimulai dengan Ijab dan dilanjutkan dengan Qabul. Ijab adalah penyerahan dari pihak perempuan kepada laki-laki seperti ucapan wali pengantin perempuan : “Saya nikahkan anak saya yang bernama si A kepadamu dengan Mahar sebuah kitab al-Qur’an.” Qabul adalah penerimaan dari pihak laki-laki. Seperti ucapan mempelai laki-laki “saya terima menikahi anak bapak yang bernama si A dengan mahar sebuah kitab al-Qur’an”.

2.Materi dari Ijab dan Qabul tidak boleh berbeda, seperti nama si Perempuan secara lengkap dan bentuk mahar yang disebutkan

3.Ijab dan Qabul harus diucapkan secara bersambungan tanpa terputus walaupun sesaat. Ulama’ malikiyah memperbolehkan terlambatnya ucapan Qabul dari ucapan Ijab, bila keterlambatan itu hanya waktu yang pendek.

4.Ijab qabul tidak boleh dengan menggunakan ungkapan yang bersifat membatasi masa berlangsungnya pernikahan, karena pernikahan itu ditujukan untuk selama hidup.

5.Ijab dan qabul mesti menggunakan lafaz yang jelas dan terus terang[1].

 

B.Syarat Ijab Qabul

1.Kedua belah pihak sudah tamyiz (bisa membedakan  benar dan salah). Bila salah satu pihak ada yang gila atau masih kecil, maka pernikahan dinyatakan tidak sah.

2.Ijab Qabulnya dalam satu majelis. Yaitu ketika mengucapkan ijab qabul tidak boleh diselingi dengan kata-kata lain, atau menurut adat dianggap ada penyelingan yang menghalangi peristiwa ijab dan qabul. 

3.Hendaknya ucapan qabul tidak menyalahi ucapan ijab, kecuali kalau lebih baik dari ucapan ijabnya sendiri yang menunjukkan pernyataan persetujuannya lebih tegas. Misalnya, jika pengijab mengucapkan:"Aku kawinkan kamu dengan anak perempuanku si Anu dengan mahar Rp.100,- lalu qabul menyambut:"Aku terima nikahnya dengan Rp.200,- maka nikahnya sah, sebab qabulnya memuat hal yang lebih baik (lebih tinggi nilainya) dari yang dinyatakan pengijab.

4.Pihak-pihak yang melakukan aqad harus dapat mendengarkan pernyataan masing-masingnya dengan kalimat yang maksudnya menyatakan terjadinya pelaksanaan aqad nikah, sekalipun kata-katanya ada yang tidak dapat dipahami, karena yang dipertimbangkan di sini ialah maksud dan niat, bukan mengerti setiap kata-kata yang dinyatakan dalam ijab dan qabul.

 

C.Hukum Ijab Qabul (Pernikahan) dengan alat elektronik

Sebagai pijakan awal dari masalah ini perlu dijelaskan terlebih dulu syarat-rukun nikah yang menentukan sah-tidaknya suatu akad nikah, yaitu: adanya calon suami dan calon istri yang saling rela, lafal ijab dan qabul yang jelas, 2 orang saksi yang adil dan wali dari calon istri.

Seperti termaktub dalam kitab Tanwir Al – Qulub, At – Tanbih, dan Kifayah Al-Akhyar, akad pernikahan hanya dianggap sah jika dihadiri mempelai laki-laki, seorang wali dan di tambah minimal dua orang saksi yang adil.

 

Pengertian “ dihadiri “ di sini, mengharuskan mereka secara fisik  (jasadnya) berada dalam satu majlis. Hal itu untuk mempermudah tugas saksi dan pencatatan. Sehingga kedua mempelai yang terlibat dalam akad tersebut pada saat yang akan tidak mempunyai peluang untuk mengingkarinya.

 

Karenanya, akad nikah lewat telepon dan internet tidak mendapat pembenaran dalam fiqih. Sebab tidak dalam satu majlis dan sangat sulit dibuktikan.

 

Di masa dulu, akad nikah ( ijab dan qabul ) barangkali bukanlah sesuatu yang penting dibicarakan karena mungkin belum ada cara lain selain hadir di majlis yang telah disepakati. Sekarang fenomena itu menjadi menarik mengingat intensitas aktivitas manusia semakin tinggi dan semakin tidak terbatas, sementara kecanggihan alat komunikasi memungkinkan manusia menembus semua batas dunia dengan alat semacam internet, telepon, faks dan lain – lain. Bagi orang yang sibuk dan terpisah oleh ruang dan waktu tertentu, alat itu dipandang lebih praktis dan efisien termasuk untuk melangsungkan prosesi akad nikah dalam hal ini ijab dan qabul.

 

Dilihat dari kelazimannya, penggunaan internet untuk komunikasi adalah menu e – mail dan chating yang secara esensial sama dengan surat, yaitu pesan tertulis yang dikirimkan. Bedanya hanya media yang digunakan untuk menulis pesan. Kalau surat ditulis pada kertas dan memakan waktu yang relative lama untuk sampai tujuan sedangkan e – mail dan chating menggunakan computer yang dengan kecanggihannya dapat langsung diakses dan dijawab seketika itu oleh orang yang dituju.

Dalam hadist yang diriwayatkan oleh ad-Daruquthniy, ibnu majah dan ahmad dari ibnu abbas dan Aisyah ra, Rasulullah saw bersabda yang maknanya: tidak sah nikah tanpa wali yang cerdas dan dua orang saksi yang adil.

 

Jumhur (mayoritas) ulama’ menjadikan hadist ini sebagai dasar diwajibkannya saksi dan wali dalam akad nikah. Tetapi madzhab hanafi tidak mensyaratkan sahnya pernikahan dengan wali. Menurut mereka wanita yang sudah baligh dan berakal sehat boleh menikahkan dirinya sendiri, atau anak perempuanya, atau pun menjadi wali dalam pernikahan. Pendapat ini didasarkan pada pemahaman, bahwa kata laa (tidak) dalam hadist nabi terkait hal ini bermakna tidak sempurna, bukan tidak sah, apalagi kesahihan hadist tersebut diperselisihkan sehingga kekuatanya sebagai dalil juga layak dipersoalkan.

Jika kaitannya dengan akad nikah, yang menjadi persoalan adalah proses prosedur Ijab Qabul (Akad) dengan alat Elektronik. Para fuqaha’ (ulama’ fiqih) sepakat, bahwa akad nikah dapat diwakilkan pada orang lain. Pernikahan melalui wakil ini sudah ada zaman rasulullah saw. Dalam hadist riwayat Abu Dawud dari ‘Uqbah bin ‘amr dikatakan. bahwa rasulullah saw bertanya kepada seorang lelaki : apakah kamu rela aku nikahkan dengan fulanah? Lelaki itu menjawab: aku rela. Kemudian Rasulullah saw bertanya kepada fulanah: apakah kamu rela aku nikahkan dengan lelaki itu? Dia menjawab: aku rela. Maka Rasulullah saw menikahkan mereka.

Para fuqaha’ (ulama’ fiqih) juga sepakat, bahwa orang yang dapat hadir dalam majelis akad nikah, tidak sah melakukan akad nikah dengan surat itu jelas meskipun surat itu jelas dan dapat dipahami. Akan tetapi Menurut Ulama’ Hanafiyah bahwa akad Nikah ( Ijab Qabul ) Via Telfon atau Internet itu sah dilakukan karena mereka menyamakan dengan akad nikah yang dilakukan dengan surat , karena surat dipandang sebagai Khitab (al-Khitab min al ghaib bi manzilah khitab min al – hadir ) dengan Syarat dihadiri dua saksi.

Para fugaha’  juga sepakat, bahwa akad nikah itu harus dilangsungkan dalam satu majelis, tetapi mereka berbeda pendapat tentang permaknaan satu majelis tersebut. Madzhab Syafi’I misalnya, berpendapat bahwa yang dimaksud satu majelis itu adalah secara fisik, yakni semua yang berakad harus berbeda dalam satu ruangan tertentu yang dapat saling berhadapan dan saling memandang. Hal ini dimaksudkan agar kedua belah pihak dapat saling mendengar dan memahami secara jelas ijab dan qabul yang mereka ucapkan. Sementara ulama’ madzhab hanbali misalnya, memaknai satu majelis tersebut tidak secara fisik melainkan non fisik, yakni yang terpenting dalam akad nikah adalah berlangsung dalam satu waktu.

Dari pendapat ini dapat dikaitkan kemasalah akad nikah via telepon, handphone (HP) atau alat komunikasi yang lain. Dalam perspektif (hanbali) atas semuanya terjadi dalam satu waktu dan dengan bahasa dan suara yang dapat dipahami oleh yang berakad dan para saksi, maka pernikahan tersebut sah hukumnya.tetapi hal ini sebaiknya hanya dilakukan jika keadaanya terpaksa saja. Sebab walaupun nikahnya sah, tetapi nuansa sakralnya pernikahan dan nilai berkahnya majlis akad nikah akan berkurang dan berbeda dengan akad nikah yang dilaksanakan dalam satu majelis secara fisik sebagai mana lazimnya pernikahan konvensional.

Mengenai jabat tangan antara wali atau penghulu dengan calon suami ketika akad nikah, sepanjang penulusaran saya tidak ada dalil yang dapat durujuk secara eksplisif. Tetapi kalau hadist-hadist tentang jabat tanggan cukup banyak ditemukan, antara lain sebuah hadist yang diriwayatkan Abu dawud dari Al Barra’ RA, bahwa rasulullah saw bersabda (yang maknanya: jika ada dua orang muslim bertemu dan bersalaman, mala Allah pasti mengampuni mereka sampai mereka berpisah)

Begitu juga tentang jabat tanggan dalam baiat (janji setia), terdapat hadistshohih yang diriwayatkan oleh muslim, bahwa Rasulullah saw bersabda yang maknanya : (siapa yang membaiat seorang imam sambil memberi jabat tangannya, maka hendaknya dia mentaati semampunya. Jika datang pihak yang menyerang, hendaklah dia memukul tengkuk yang menyerang itu.)

Jadi walaupun secara eksplisif tidak terdapat dalil tentang jabat tangan dalam akad nikah, sehingga tidak dapat dihukumi wajib atau harus, tradisi jabat tangan tersebut amal positif karena disamping dapat ampunan Allah swt, juga dapat mempengarui dan memperkokoh ikatan psikologis kedua belah pihak yang berakad layak nya mereka sedang berbaiat[2].

 

Oleh karena itu, Meskipun penggunaan telephon dan internet untuk melakukan akad nikah  jarak jauh ada yang memperbolehkan namun pendapat itu banyak ditentang oleh jumhur al – ulama’ mengingat pernikahan memiliki nilai yang sangat sacral dan bertujuan mewujudkan rumah tangga sakinah,mawaddah dan rahmah bahkan tatanan social yang kukuh. Oleh karena itu pelaksanaan akad nikah harus di hadiri oleh yang bersangkutan secara  langsung dalam hal ini mempelai laki –laki, wali dan minimal dua saksi.

Selain itu terdapat kelemahan /kekurangan dan keraguan dalam memenuhi rukun-rukun nikah dan syarat-syaratnya sebagaimana diuraikan diatas, juga berdasarkan dalil-dalil syara’ sebagai berikut:

1.Nikah itu termasuk ibadah. Karena itu, pelaksanaan nikah harus sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan sunnah nabi yang shahih, berdasarkan kaidah hukum:

الاصل فى العبادة حرام

“Pada dasarnya, ibadah itu haram”

Artinya, dalam masalah ibadah, manusia tidak boleh membuat-buat (merekayasa aturan sendiri).

2.Nikah merupakan peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan manusia, dan itu bukanlah sembarangan akad, tetapi merupakan akad yang mengandung sesuatu yang sacral dan syiar islam serta tanggungjawab yang berat bagi suami istri, sebagaimana firman Allah dalam al-Quran surat nisa’ ayat : 21

Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu Perjanjian yang kuat.

3.Nikah lewat telepon mengandung risiko tinggi berupa kemungkinan adanya penyalahgunaan atau penipuan (gharar/khida’), dan dapat pula menimbulkan keraguan (confused atau syak), apakah telah dipenuhi atau tidak rukun-rukun dan syarat-syarat nikahnya dengan baik. Dan yang demikian itu tidak sesuai dengan hadist Nabi/kaidah fiqih

لا ضرر ولا ضرارا

Tidak boleh membuat mudarat kepada diri sendiridan kepada orang lain.

Dan hadis Nabi

دعما يريبك الا مالا يريبك

Tinggalkanlah sesuatu yang meragukan engkau, (berpeganglah) dengan sesuatu yang tidak meragukan engkau.

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

Menghindari mafsadah (resiko) harus didahulukan atas usaha menarik (mencari) maslahah

Dengan demikian akad nikah melalui media komunikasi (internet, telepon,faks dan lain-lain) tidaklah sah, karena tidak dalam satu majlis dan sulit dibuktikan. Di samping itu sesuai dengan pendapat Malikiyah, Syafi;iyah dan Hanabilah yang menyatakan tidak sah akad nikah dengan surat karena surat adalah kinayah.

BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

1.Hukum Ijab Qabul dengan menggunakan Alat Elektronik adalah tidak sah karena menyalahi syarat-syarat dan rukun yang harus dilakukan. Serta dapat mengandung resiko yang tinggi akan penyalahgunaan dan penipuan.

Daftar Pustaka

Zahro Ahmad, 2012 , Fiqh Kontemporer, Jombang Jawa Timur, Unipdu Press

Syarifudin Amir, 2011, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Jakarta, Kencana Predana Media Group

---

[1]Syarifuddin Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta : Kencana Predana Media Group, 2011) 62

[2]Zahro Ahmad , Fiqh Kontemporer ( Jombang , Jawa timur : Unipdu Press , 2012) 167-169

DOWNLOAD FILE

Share this post